En esta segunda entrega de la historia del calendario, llegamos ya al famoso Calendario Juliano, para así pasar a la Era Crsitiana y culminar con la Reforma Gregoriana, último retoque al calendario y que aún hoy se mantiene aunque deberemos acostumbrarnos que el año 4.000 por ejemplo, no será bisiesto para evitar un nuevo desfasaje.

Así llegamos al calendario Juliano, quien aconsejado por un astrónomo de la escuela de Alejandría, Sosígenes, incorpora una adaptación al mundo romano del año civil medio de 365.25 días y de su regla de intercalación de un epagómeno cada cuatro años, vigente en ese entonces en Egipto. La primera modificación consistió en añadir 90 días al año 708 ab Urbe condita (46 a.C.), como resultado de los 23 días del mes Mercedonio correspondiente al calendario de Numa y de la intercalación de 67 días entre November y December.

Por ese motivo el primer año del Calendario Juliano, llamado “el año de la confusión”, tuvo 445 días. A partir del 46 a.C., se adoptaría un año civil de 365 días distribuidos en 12 meses: Januarius (31); Februarius (29); Martius (31); Aprilis (30); Maius (31); Junius (30); Quintilis (31); Sextilis (30); September (31); October (30); November (31) y December (30).

La intercalación del día suplementario cada cuatro años debía realizarse a continuación del dies Terminalia. Ya que la forma romana de expresar las fechas este día era denominado “dies sextus ante calendas martias”, llamaron bi-sextus al día intercalar y bisiesto al año que lo contenía.
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Ya que nos hemos metido con la Cronología, una de las ciencias auxiliares mayores de la Historia, lo correcto sería hablar de la historia del calendario. Pues debo advertiros que un informe detallado del mismo es por demás extenso, por lo que nos abocaremos a los referentes al nuestro, por lo que hablaremos desde las Civilizaciones Helénicas hasta el momento.

Quizás sea bastante complejo de comprender puesto que es una investigación realizada para la Universidad, pero si os aseguro que muy completo y donde veremos paso a paso todo el proceso de formación del calendario hasta llegar al actual.

Calendario. Foto: Square878 en Wikipedia

Para ello comencemos por hablar del calendario de las Civilizaciones Helénicas que poseían un calendario influenciado por otras culturas que ha sufrido numerosas modificaciones a lo largo de la historia. En la época de Solón, en el 594 a.C., poseían un calendario con años de 354 días, alternando sus meses de 29 y 30 días, al que le aplican una regla de intercalación de 3 meses lunares en 8 años.

En la época de Filolao, 400 a.C. aproximadamente, consideran un período lunisolar de 59 años con 21 meses intercalares, que forman el llamado “Gran Año” de 729 meses, igual al número de días y noches del año solar. Posteriormente y con los conocimientos adquiridos de la astronomía mesopotámica, adoptarán la regla de intercalación de 19 años, considerando 12 años de 12 meses y 7 años de 13.
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En un artículo anterior señalamos la primera parte de los modelos de periodización de la Historia, es decir cómo según diferentes puntos de vista podemos “separar” la historia en etapas. Aquí viene la segunda entrega, abocada más que nada a Fernand Braudel y a Oswald Spengler, dos excelentes autores a quienes recomiendo fehacientemente leer todos aquellos que estén interesados en profundizar en historiografía.

Además claro, van las disculpas de la tardanza por la entrega de esta segunda parte, pero en definitiva aquí va, y nada mejor que comenzar con la escuela francesa, a cargo de Fernand Braudel, plantea tres tipos de categorías históricas para la periodización: tiempo corto, tiempo medio y tiempo largo.

Representación de las Eras del Hombre. Foto: Bibi Saint-Pol en Wikipedia

El tiempo corto es el que afecta a los acontecimientos, en la vida cotidiana a la medida de los individuos, independientemente de la trascendencia histórica que tengan. Trata de la historia de los acontecimientos sin mediar en las estructuras económicas y sociales en las que tienen lugar.

El tiempo medio es el de la duración de la coyuntura; plagado de acontecimientos y poseedor de un breve lapso donde se caracteriza el movimiento que se desarrolla en la vida de una persona, como por ejemplo una guerra. La variedad de duraciones efectivas es mucho mayor.
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Tras una exhaustiva investigación que debí realizar para un informe personal, he debido de recopilar información sobre los modelos de periodización de la Historia y la intención es compartir ese resultado con ustedes. Lo cierto es que por ser demasiado extenso debo resumirlo y dividirlo en al menos dos posts para que no sea muy entreverado, pero aquí van los resultados lo más detallados posible.

La historiografía tradicional ha dividido el tiempo pasado en edades. Existen dos períodos básicos: la Prehistoria, tiempo anterior a los documentos escritos, y la Historia. La Prehistoria se divide en: Paleolítico, antes del descubrimiento de la agricultura, la ganadería y la artesanía; Mesolítico período de transición; y Neolítico, después del descubrimiento de la agricultura, la ganadería y la artesanía.

Por su parte la Historia se divide en: Edad Antigua, desde las primeras culturas de las que tenemos documentos escritos hasta la caída del Imperio romano; Edad Media, desde la caída del Imperio romano hasta el descubrimiento de América y la caída de Constantinopla; Edad Moderna, desde el descubrimiento de América hasta la revolución industrial y la Revolución francesa; y Edad Contemporánea, desde la Revolución francesa hasta la actualidad.
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Ya que mencionamos que la Historia es una ciencia, debemos decir también que como tal, necesita de varias herramientas para poder realizar sus análisis de la forma más correcta, y para ello necesita de otras ciencias que son las que le aportan esos conocimientos necesarios de los cuales parten todas las resoluciones e informes finales.

La investigación, recopilación y estudio de los datos aportados por las diferentes ciencias, son las que le permiten a la Historia unirlos para crear una resolución única y al mismo tiempo, lo más exacta posible. Para ello encontramos dos grupos de ciencias auxiliares, las denominadas mayores y luego las ciencias menores, pero no por ello menos importantes.

Arqueología, una de las ciencias auxiliares mayores. Foto: Wikipedia

Los estudios que realizan cada una de ellas son fundamentales para otorgarle a la materia las bases principales de las cuales debe partir para realizar un estudio histórico, teniendo asimismo un marco teórico imprescindible para no caer en errores.

Pero comencemos por las ciencias auxiliares mayores, que son denominadas así por ser ciencias “fuertes“, colocadas a la misma altura que la Historia. Para que exista un análisis histórico verídico, necesitamos datar los restos humanos o arqueológicos encontrados y ubicarlos en determinado espacio temporal, al mismo tiempo que los ubicamos en un determinado espacio geográfico.
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El término zombi siempre ha estado vinculado por el mundo del entretenimiento a los muertos que regresan a un estado de vida diferente y artificial al que tenían con anterioridad. En realidad aquellas personas que se las clasifica en algún momento como zombis, es porque han sufrido algún tipo de intoxicación vinculada a unas drogas que tienen su origen en el mundo animal. La historia de los zombis, sin embargo, ha estado con frecuencia siempre rodeada de misterio, ignorancia deliberada o fomentada desde diversos ámbitos con el fin de promover una vez más, el miedo a lo desconocido.

El zombi ha sido siempre una figura vinculada con las regiones donde se practicaba y se sigue practicando el vudú. La palabra procede de África occidental y su significado dentro del contexto vudú viene se definida como la “Persona que se supone muerta y que ha sido reanimada por arte de brujería, con el fin de dominar su voluntad”. Dicha palabra se encuentra presente en muchos idiomas africanos como por ejemplo en el Congo que viene a significar “fetiche”. En otra región como es Dahomey en Benin esta relacionad con el dios Python. La palabra también podría estar relacionada con el nombre y el culto de una serpiente divina de regiones entre Níger y el Congo, y que se encuentra emparentada con el término local nzambi, que significa dios.

Pero, ¿Qué es el vudú y de donde proviene semejante ritual?. El vudú es una religión cuyos orígenes se encuentran en las creencias de los pueblos africanos que, trasladados como mano de obra esclava al Nuevo Mundo, llevaron consigo dichas creencias y con el tiempo acabaron por mezclarse con la religión cristiana. De esta mezcla o especie de sincretismo, nació el vudú haitiano que a su vez provocó variantes en toda la región del Caribe como la Regla de Ocha o Santería en Cuba, la Santería en República Dominicana, el Candomblé, la Umbanda y Kimbanda en Brasil, y otros cultos africanistas que se dan en Puerto Rico

El vudú es teísta, es decir, se basa en la creencia en un dios personal y providente. También incorpora fuertemente características animistas que establecen la creencia en la existencia de espíritus que animan todas las cosas. El vudú es una de las religiones más antiguas del mundo, y en ella se mezcla tanto el politeísmo como el monoteísmo.

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De manera convencional la estrategia militar es el arte de ejecutar operaciones militares que lleven a la consecución de la victoria sobre el adversario. El término estrategia, procede del griego strategos, concepto a su vez que identificaba a cada uno de los generales en jefe que la ciudad de Atenas seleccionaba todos los años y que debía de ser 10, uno por cada tribu.

Se considera a la estrategia militar como una de las tres facetas del arte de la guerra puesto que no se debe confundir esta con la táctica militar (segunda faceta del arte de la guerra), que es aquella que lleva a la correcta ejecución de los planes militares y las maniobras de combate durante la batalla. El último y tercer componente, es la propia logística militar, que tiene por objetivo mantener y aprovisionar a un ejército para asegurar la capacidad combativa del mismo.

Probablemente, el primero de todos los estrategas militares fue Sun Tzu. Persona adelante a su tiempo y con una clarividencia especial para la época, Sun era un revolucionario de la guerra tradicional que asolaba su país y que al mismo tiempo se había convertido en un pasatiempo para los nobles y señores de la guerra. Sun escribió uno de los mejores tratados militares de la historia, El arte de la guerra, que además de versar sobre la misma estrategia, trataba con la misma importancia la táctica y la logística.

Para Sun el mejor general no era aquel que aplastaba al enemigo en la lucha o el que llevaba a la guerra a su nación sino aquel que vence al enemigo sin necesidad de entablar batalla con él o sin declarar la guerra antes. Sun era firma partidario de utilizar el engaño para obtener una ventana decisiva sobre el rival que condujera a la victoria total.

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